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如果四法印不再是原来的四法印了,那么佛法又会怎样?
有一点问题,既然佛法有成住坏空,那么用来鉴定佛法的四法印是否也有成住坏空?如果四法印不再是原来的四法印了,那么佛法又会怎样?
说起来,目前已知的最坚固稳定的可能要算是数学规律了,比如1+1=2这种加法法则等,各种基础数学原理不管哪个民族那种语言描述用什么符号,也都是保持稳定不变的…或者说数学规律的稳定持久性甚至比我们人类这个物种还要坚固稳定…不知佛法描述的不生不灭的某些特性和数学规律这种类型的东西比起来如何,或者说是佛经中说的清净法身就是这样性质的,可以超越几乎一切物质……
我记得,好像哲学家笛卡尔就有评价过数学规律的可靠性和坚固性,但是又感叹其局限性无法很好的处理人性以及人类社会的问题……但是现在看来,可能笛卡尔那时候的技术还太过原始,所以有那样的结论…虽然说数学及其衍生的各种技术工具还不足以解决所有和人有关的问题,但是也仍然有非常多比较有效的模型来描述甚至辅助处理各种事情了。
不过即使我们人类把我们能理解的能描述的一切,都用数学方法各种建模,依据数学及其相关学科及其理论和各种产品,用上我们最大的理性来建设我们的世界,可能仍然有其局限,仍然有成住坏空……毕竟,任何数学定律都有自身的局限,都有自己的适用范围,比如几何学依赖的四条公理构建了几何学大厦,但是因为平行公理的问题衍生出了不同的几何学,集合论因为理发师悖论这种问题引发了数学危机进而发展出了数理逻辑等学科,代数学又因为哥德尔不完备定理指出 任何相容的形式体系不能用于证明它本身的相容性……

我们现代,全世界都在把整个人类世界逐渐数字化,并且通过各种方式在数字化的世界处理并反馈回真实世界…而数学的世界也有着大量疑难问题等待解决,每次理论的重大突破都会带来科技的跳跃式发展…我们人类社会的这种发展方式会持续多久,又会往什么方向走?学学佛法,看看佛教的兴衰…不知能否看出我们的未来会如何……

那个鼓,那条船,那间庙......和臧克家纪念鲁迅先生的这段话有异曲同工之妙:有的人活着,他已经死了,有的人死了,他还活着。先贤们纠结的通通都是外在能看到的形,鼓之形,船之形,庙之形(形并不是指形状,而是材质)。至于鼓之音是不是真的变了,无法证伪,就不讨论了。当我们去纠结形(材质)的时候,那肯定是变的了。薛兆丰老师在经济学课开篇就说过,好的经济学家和不好的经济学家的区别?不好的经济学家往往只能看表面的状况,而好的经济学家能看到表面状态背面的真实形态。当时,他举了一个例子:破窗理论。不好的经济学家会说破坏带来了经济的繁荣,而好的经济家会告诉你,如果没有破坏,把资源用在了其他的地方,世界也许会更美好。内容上跑题了,只是为了说明一点:对于鼓,对于船,对于庙,不要纠纷于形(材质)的改变。这个鼓,这条船,这间庙,如果继续有人认同他的意义所在,这个鼓,这条船,这间庙就还是最原始的那个鼓,那条船,那间庙。直到最后一个认同这个意义的人不在了,这个鼓,这条船,这间庙也就不复存在了.....

.答:世界、人体和生命,她们之间的联系不是元素。有形的连接最终会走向灭亡,无形的连接才是物质世界的本质。因为无形所以才能演化出有形,因为无形所以才会生生不灭。
人的世界里任何理论和概念,最终都得找出个物质依靠,没有物质依靠的人们普遍会认为那些理论和概念是虚假的。而更矛盾的是信佛的人又在不断地追求那个自己创造的虚幻的空的真相的同时,在现实中面对丰富的物质世界又不肯接受空的理论和概念。即内在不断诱骗自己相信美好,外在又不断制造矛盾。
2.如果偏要用概念来描述那种无形的连接的话,我用“念”。“念”可以万物都有,世间有灵的物质和生命都会有“念”,不要认为只有脑才会有“念”。“念”可以涵盖和演化万物,但“念”本身又什么都没有。
“念”如何被制造,那就是需要用毕生去探寻的实相。
那就是释迦牟尼佛法的本质。

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