从公墓聊到礼仪之邦

怀乡恋土为什么

今天继续谈谈《礼记》。让我们先来回顾一下昨天留下的问题：你也许会觉得人生的可能性被礼制剥夺了太多，那么，在全部历史上，为什么还有那么多人前赴后继地追捧礼制呢？为什么即便仅仅从个人发展的角度，他们也觉得礼制社会是好的？

要解答这个问题，必须先从心理因素说起。

人天生是需要安全感的，而稳定感和安全感高度相关。乡土情结其实就是一种体现：当常年在外奔波的你回到家乡，心头总会涌起一股暖流，那是因为又看到了熟悉的环境，熟悉的人，从小就熟悉的一切，哪怕这就是一座脏乱差的恶人谷，但你就是在这里长大的，对各种别人无法忍受的事物早就习以为常了，一切又回到你习惯的轨道了，那种感觉真是由里到外的妥帖。当然，除非你从小在家乡遭受虐待，比如《阿甘正传》的女主角珍妮。

虽然我们总是把乡土情结拔高到道德高度，但这种感情的来历其实一点都不高尚，只不过来自对安全、稳定的天然渴求罢了。同样的道理，我们在考虑就业问题的时候，也会看重稳定性。哪怕待遇不高，但只要是铁饭碗，总会有万人争抢。如果铁饭碗配上高收入，那种地方就很容易出现世袭制，父母会绕过各种制度障碍把子女安插进去。而那些在自由市场里打拼的人，要么天赋异禀，要么只是在无可奈何之下背水一战。比如战国时代的名人苏秦，全凭个人奋斗，屡败屡战，终于身佩六国相印，风光不可一世，但他的心里话是：“假如当年在老家有二顷良田，我也就不会出来打拼了。”

（2）自由是奢侈的

人对稳定性总是有着天然的依恋，甚至做奴隶也好。在美国大萧条的年景里，罗斯福总统为了扩大就业，搞了很多政府项目，包括让文化工作者对当年做过黑奴的老人做访谈记录。一些记录集结成书，书名叫做《当我还是一名奴隶》（When I Was a Slave），这本书还没有中译本，感兴趣的同学可以在亚马逊买到。书中结集的口述里反应出一些很耐人寻味的东西：确实有很多黑奴受尽虐待，渴望自由，但也些人很怀念在南方农场为奴的日子——那些性情宽厚的奴隶主对他们来说就像家人，当他们被解放之后，面对未来的无限可能性，反而感到一种无所适从的恐慌，渴望回到“家人”的身边。

我们在清朝的历史里会看到更有甚之的场面：做奴才是比做大臣更荣耀、更欣慰的事情——皇帝拿你当奴才，就是拿你当家人。

自由是奢侈的，它意味着无限的可能性，意味着你要为自己的一切选择负上全部责任，倒霉的时候没法责怪任何人。有几个人愿意这样呢？

回顾计划经济的时代，每个人的生老病死都有政府统一规划，未来具有高度的确定性，什么都不用担心。人的安全感就这样得到了最大满足，很多老人直到今天，即便生活富足多了，但还是念念不忘那段日子。

同样的道理，一个礼制的社会可以给人们提供高度的稳定性。伴随着宗法关系里的温情脉脉，一切都是那么的按部就班，无论你处在哪个位阶上，都不会眼红任何人。你不必孤身奋斗，也不必多赚钱以免老无所依，宗法大集体自然会关照你的生老病死。你要警惕的，以及你周围所有人都要警惕的，就是防微杜渐，严厉制裁那些超越了自己位阶的人。

（3）瓜没切对意味着什么

的确，这是一种很需要严防死守的社会秩序，一旦有人越了位却没受到相应的制裁，就会有很多人有样学样，那就礼崩乐坏了，社会就乱了。

所以，切瓜真的不是小事。如果你自己吃瓜也要先削皮再切成四瓣，然后还要丧心病狂地从中间横切一刀，天哪，你置天子于何地，置整个宗法社会于何地！你没看到你的老父亲正苦着一张罗中立油画里的老脸，切都没切就吃掉了一个瓜吗？你这个不孝子置他老人家于何地啊！

什么！你还不服气？

你还拿出一张细葛布把没吃完的瓜盖上？！

完了，这个社会真的完了！

严肃地说，你用天子礼仪吃掉了一个瓜，这等于挑战了一个礼仪之邦的核心伦理。如果旁边竟然没人制止你，那就说明维系这个宗法社会的纽带已经松弛了。只要一个小小的局部松弛了，整体的垮掉也就只是时间问题了。这就是孔子时代的社会，这就是孔子心中最大的忧虑。

为什么说中国是一个礼仪之邦，因为礼仪曾经真是维系全社会的纽带，是把国家凝聚成国家的东西。

这才是“礼仪之邦”的本质，而今天意义上的讲文明、懂礼貌，和传统意义上的礼仪已经没有多大关系了。也许这并不值得遗憾，因为“礼不下庶人”，平民百姓忙着讨生活，搞不来那么多臭讲究。作为社会支柱力量的伟大的工人阶级和农民阶级，说话做事当然直来直去。无产阶级的世界，有无产阶级的新道德。

今日思考

礼失求诸野，如果我们想看一看传统礼制的遗存，不妨看看日本。

日本社会里有一个奇怪的现象：各类中介特别的多，不仅相亲要靠中介，就连企业解雇员工之类的事，总之，各种需要交涉的事务，明明当事人面对面办起来最简便，却偏偏要走迂回路线，委托中介代理，这到底是为什么呢？

这就是今天留给你的思考题。